La lucha del pueblo indígena

Publicado en América Latina en Movimiento, revista de la Agencia Latinoamericana de Información (Alai)
http://alainet.org/publica/443-4.phtml

Por Arturo Peña V.

El yvy marane’y, la fabulosa y mítica “tierra sin mal” del pueblo indígena, cuya búsqueda fue y sigue siendo, desde los ancestros, su razón de vida y lucha, parece estar cada vez más lejana para los herederos originarios de la tierra americana. Hoy, la población indígena del Paraguay vive en una extrema carencia, abandonada a la falta de políticas de Estado eficientes, que les aseguren su supervivencia y con ella la de su cultura, escarbando en busca de respeto en la tierra que una vez les perteneció.
El pasado 6 de abril, representantes de 23 etnias agrupadas en la Coordinadora por la Autodeterminación de los Pueblos Indígenas del Paraguay (CAPI) presentaron al Gobierno un carta de propuestas de políticas públicas solicitando la creación de un ministerio para los pueblos indígenas, en un claro rechazo a la autoridad del ineficiente Instituto Nacional del Indígena (INDI), órgano gubernamental encargado de las políticas para este sector en el país. “El INDI ha pervertido a la función institucional, por ello la mejor solución es sustituirlo por un ministerio para los indígenas”, afirma Hipóplito Acevei, presidente de la CAPI, y agrega que “los que están al frente de esa institución (el INDI), no poseen compromisos, ni mucho menos realizan acciones efectivas, pero eso no es de ahora, nunca fueron buenos representantes. No existen políticas de salud, ni educación”.
El INDI fue creado en 1975, como espacio de coordinación y centralización de actividades, abarcando la fiscalización, orientación y coordinación de proyectos oficiales y privados, la búsqueda, estudio, protección y organización de los elementos arqueológicos y la divulgación de la cultura indígena, entre otros. Tres años después de su creación, el ente convocó a un diálogo sobre la situación de los pueblos originarios, ocasión en que la Asociación Indigenista del Paraguay (AIP) propuso la creación de un régimen jurídico, especialmente sobre los territorios, buscando llenar el vacío de la legislación civil y del Estatuto Agrario sobre el tema indígena, existente hasta entonces. Esto desemboco, en 1981, en la sanción de la Ley 904 del Estatuto de las Comunidades Indígenas, que constituyó un avance jurídico importante, ya que se reconoció así la existencia legal de las mismas y su derecho a la titularidad de la tierra, la validez del derecho consuetudinario indígena, entre otros. “Sin embargo, esta normativa no ha constituido un procedimiento efectivo para garantizar el acceso de los y las indígenas a sus territorios tradicionales. La Corte interamericana de Derechos Humanos (Corte HID), ha condenado en dos ocasiones al Estado paraguayo a adoptar en su derecho interno, en un plazo razonable, las medidas legislativas, administrativas y de cualquier otro carácter que sean necesarias para crear un mecanismo eficaz de reclamación de tierras ancestrales de los miembros de los pueblos indígenas que haga cierto sus derechos sobre sus tierras tradicionales (Corte IDH, 2006, punto resolutivo n° 12)”, señala el Informe sobre Derechos Humanos en Paraguay 2008.
Este informe subraya que en la última década de gobierno de la Asociación Nacional Republicana (Partido Colorado, en el gobierno desde 1947 hasta el 2008), “la administración del INDI ha sido objeto de un sinnúmero de cuestionamientos por parte de la sociedad civil, tales como corrupción en relación con compras fraudulentas, servilismo al partido Colorado, predominio de acciones asistencialistas, reducción y eliminación de posibilidades de vigencia y operatividad de medios institucionales, y falta de ejecución del presupuesto destinado a compra de tierras”.

Aumentó en la población
Según la Encuesta de Hogares Indígenas 2008, elaborada por la Dirección de Estadística, Encuestas y Censos, la población indígena ha aumentado a 108.308 personas (el Censo Nacional Indígena 2002 registraba unas 89.000), de las cuales más de la mitad (54%) son niños y niñas. Si bien constituye una pequeña porción de la población del país (2%), los indígenas continúan siendo los más excluidos y vulnerables de la sociedad paraguaya. Presentan las peores condiciones de vida con respecto a la población no-indígena del país, poseen los niveles más bajos de nutrición, la menor cobertura y calidad en los servicios educativos y un limitado acceso a otros servicios básicos como salud, agua, saneamiento y protección, según resume el informe de esta Encuesta.
Esta población se distribuye en unas 20 etnias y 5 familias lingüísticas, ubicadas en las dos regiones en las que se divide el territorio paraguayo, la región Oriental, más densamente poblada, y la Occidental, o Chaco, de mayor extensión pero menor densidad por las características más agrestes del territorio. En ambas el factor eje de la problemática indígena es la tierra. Las comunidades indígenas vienen reclamando que se destraben los expedientes que tienen iniciados ante el INDI y el Instituto Nacional de Desarrollo Rural y de la Tierra (INDERT). Según el departamento de Pueblos Indígenas de la Defensoría del Pueblo, existen unas 414 comunidades que necesitan que se les resuelvan problemas de territorio. Unas 185 de éstas todavía no disponen de un aseguramiento legal y definitivo de sus propiedades, 45 en el Chaco y 140 en la región Oriental.
Los Mbya Guarani, los Pâi Tavyterâ, los Ava Guarani y los Nivacle, por ejemplo, son las comunidades más numerosas. Cada una de estas parcialidades posee cerca de 15.000 habitantes. Existen otras etnias, sin embargo, que están en la línea de extinción, como los Ache-Guajaki, que son cerca de mil; los Guana y los Manjui, apenas 500 personas en total, o los Chamakoko, que ya no alcanzan las 150 personas, según los informes.

Salud y educación
Como dos parámetros básicos para una lectura, se pueden extraer del Informe de Derechos Humanos en el Paraguay 2008 los ejes de salud y educación. El material señala que la población indígena nacional, en promedio, cursa solo los tres primeros años de escuela. Es así que el 38,9% de las y los indígenas de quince años y más de edad es analfabeta, es decir, cerca de 4 de cada 10 personas mayores de quince no tiene concluido el segundo grado de la educación primaria. Esto demuestra la marginalización en la que se encuentran en materia de educación. La tasa de analfabetismo, según la última Encuesta Permanente de Hogares (EPH) es de 5,4%, frente a los 38,9% entre la población indígena.
En cuanto a la salud, el informe sobre Derechos Humanos detalla que el 87,8% de la población indígena no cuenta con seguro médico. Cerca del 30% de la población indígena reportó haber estado enferma o accidentada. Sobre el acceso a servicios básicos, se consta también en la EPH que el agua potable, procedente de la Empresa de Servicios Sanitarios del Paraguay y del Servicio Nacional de Saneamiento Ambiental, alcanza a solo 1,4% de los hogares indígenas. La gran mayoría solo tiene acceso a tajamar o río (37,8%). Por otro lado, el servicio de energía eléctrica alcanza a 21,3% de los hogares indígenas.

Contexto actual

"Las naciones indígenas no son la artesanía milenaria de nuestro continente, sino el potencial más vivo de protagonismo político que debemos respetar, debemos promover e incluir, porque si no lo hiciéramos sería un atentado intolerante contra nuestra propia civilización (…) América debe despertar ante esto. Debe contabilizar la vieja deuda, aquella que empezó a acumularse en la panza inmunda de los barcos esclavistas, aquella que sigue engordándose en cada gesto de desprecio hacia cualquier intento indígena de poner su voz, su voto, sus sueños o sus proyectos sobre esta tierra", señalaba el actual presidente del Paraguay, Fernando Lugo (electo en abril del 2008) en su discurso ante la Asamblea de las Naciones Unidas en setiembre pasado.
La campaña electoral de Lugo hizo permanente referencia a la necesidad de reivindicar a las naciones indígenas del Paraguay. Todavía están en la retina las imágenes del ex obispo siendo bendecido con danzas y cánticos en rituales que se le ofrendaron en las comunidades indígenas que visitó durante la campaña.
Sin embargo, hasta hoy estos cánticos no han alcanzado aun los oídos del gobierno. Gran expectativa generó, por ejemplo, la designación de la dirigente de la parcialidad Ache, Margarita Mbiwangui, como titular del INDI, lo que representa la primera vez que una indígena era nombrada titular del ente. Sin embargo, Mbiwangui fue también la primer miembro del nuevo gabinete en ser destituida. Su candidatura ingresó en el juego de la presión política, por un lado, y de la presión de algunos grupos indígenas que afirmaban que ella no tenía representación, por provenir de una parcialidad minoritaria. Se propuso entonces la realización de una asamblea indígena para la designación de un titular de consenso para el INDI. Erasmo Pintos, dirigente de la etnia nivaclé, fue electo en la asamblea de los pueblos indígenas, realizada el pasado 5 de marzo, pero el ministro de Educación y Cultura, Horacio Galeano Perrone, no reconoció la legitimidad de ese acto, surgiendo también especulaciones de que Galeano buscaba ubicar en ese cargo a un “amigo” político.
En momentos que se escribe este material, un centenar de indígenas de 17 etnias de diversos puntos del país se encuentran cumpliendo cerca de un mes de protesta en la céntrica Plaza Uruguaya, en Asunción, capital del país, exigiendo que se respete la decisión de la asamblea de marzo pasado. Las personas ubicadas en este espacio público no solo resistieron ya un intento prepotente de desalojo, ordenado por la intendenta de Asunción, Evanhy de Gallegos, sino también un duro temporal que azotó la ciudad días atrás y destruyó sus precarias carpas, además de la situación de hambre e insalubridad. Todo esto ante la indiferente mirada de los estamentos responsables y sostenido gracias a la solidaridad de grupos ciudadanos.
Definitivamente, la “tierra sin mal” no está en Asunción. Pero hasta la capital se ven obligados a llevar los pueblos indígenas su éxodo y su lucha, exigiendo derechos ancestrales que les fueron arrebatados, y que ahora les son negados.

Cargill y los paradigmas del desarrollo

Arturo Peña

La instalación de un puerto granelero de la multinacional Cargill, una de empresas agrícolas más poderosas del mundo, a orillas del río Paraguay en la zona de Zevallos Cue, a menos de 500 metros de las tomas de agua de ESSAP para distribución de agua potable en Gran Asunción, sigue despertando gran polémica.
Grupos ciudadanos y organizaciones, entre ellas ambientalistas, iniciaron una campaña contra la instalación de este puerto por los riesgos que podría representar, no solo para la población de Zevallos Cue, que quedará expuesta a la polución generada por el trabajo con granos que, se sabe, son tratados con agrotóxicos, sino también para toda la ciudadanía asuncena, ya que los residuos del puerto serán arrojados indefectiblemente a las aguas del río. Por otra parte, comisiones vecinales de la zona, encabezadas por algunas figuras políticas, defienden el proyecto, ya que, según ellos, esto generará desarrollo y consecuentemente puestos de trabajo.
En un panel realizado meses atrás en el Sindicato de Periodistas del Paraguay, ambas posturas se pusieron en el tapete, siguiendo el debate diferentes aristas que fueron desde la defensa de la inversión privada como medio fundamental para el desarrollo, hasta la condena al modelo agroexportador –que tiene a Cargill como uno de sus símbolos- como generador de más pobreza.
El tema, sin duda, se presta para un prolongado debate. Lo concreto es que los resultados de cualquier modelo deben ser tangibles en el desarrollo del país y en el bienestar de su pueblo de la misma forma.
En este complejo escenario, asumir que el desarrollo económico no puede prescindir del tema ambiental, es fundamental. El concepto de ambiente es amplio y no se limita a la protección de la fauna y flora. Ambiente es todo lo que nos rodea y afecta a todo los ejes de la vida en todas sus expresiones. Hoy es un fundamento en el debate ambiental que “un paradigma de desarrollo que no sea capaz de gestionar racionalmente los recursos que utiliza, simplemente dejará de serlo a corto plazo” (1).
Hablar de desarrollo, entonces, representa necesariamente tomar en cuenta una gran variedad de parámetros, positivos y negativos, buscando como objetivo la satisfacción de las necesidades fundamentales de los habitantes.
La introducción de la agricultura capitalista, que hoy se define en el modelo agroexportador, se remonta a la década del 70, en que se registra la llegada de capital brasilero con la expansión de la frontera sojera en el sur del Brasil. La segunda oleada importante se produjo a partir del ciclo agrícola 1999/2000 con la soja, pero ya genéticamente modificada (transgénica) (2).
Con la aparición del mercado de los agrocombustibles –que llega además con la etiqueta de ser una respuesta al calentamiento global-, el modelo agroexportador ha cobrado hoy un nuevo impulso. Y si bien las cifras pueden hablar de millones de dólares ingresados a las arcas del gobierno, traduciéndose esto en desarrollo para el léxico económico, la contracara es irrefutable en las consecuencias que están sufriendo miles de familias en todo el país a causa de este modelo. En el campo hay expulsión forzada de personas para instalación de campos de monocultivo que exigen miles de hectáreas, hay envenenamiento por agrotóxicos utilizados en los mismos, pérdida de semillas nativas, destrucción de bosques, contaminación de recursos naturales y muerte.
Ahora, una arista de esta problemática se traslada a las puertas mismas de la ciudad, bajo el aval de estudios de impacto ambiental poco claros y de rumores de presión por parte de Cargill para superar cualquier traba.
Existen experiencias en otros países de puertos graneleros que dejaron pueblos vacíos tras su instalación, debido a la contaminación que generaron, como es el caso del barrio Malvinas, en Santa Fe, Argentina (http://www.puntodoc.com/informes/59.html).
Cabe preguntarnos entonces, ¿se están respetando los paradigmas de un desarrollo equilibrado, que respete al ambiente y consecuentemente la vida de los seres que habitamos el planeta?


(1) Hernán Sorhuet – periodista ambiental uruguayo.
(2) Tomás Palau – sociólogo, director de Base de Investigaciones Sociales.

DOCUMENTAL SOBERANIA VIOLADA EN EL E'A

Entrá al link y de paso visitá la página de E'a, periodico alternativo.
http://ea.com.py/soberania-violada/

El Rojo

Erik Thorvaldsson, conocido en las historias marinas como “Erik El Rojo” (c. 950 - c. 1003), por el color de su pelo, fue un famoso pirata y comerciante danés, de un temperamento bastante fuerte, como uno se imagina -o como nos los pintan las historias- habrán sido los piratas vikingos del norte de Europa de aquella época. Pero El Rojo parece que era malo, en realidad. Cuentan que hacia el año 950, Erik tuvo que huir de Noruega por haber matado a alguien en una pelea. Fue trasladado a Islandia, donde, en otro incidente, hacia el 981, fue expulsado nuevamente por matar a otros dos hombres (ya uno se imagina el carácter, no?).
Exiliado, y quizás sin mucha otra cosa que hacer, El Rojo se lanzó a la aventura: buscar unas tierras mencionadas por un explorador antiguo, las que estarían hacia el oeste de Noruega, por ahí (Imaginate, Colón vino buscando las Indias. Así que los exploradores de antes no eran muy fiables que digamos). Pero fue así que este vikingo argel, tras una travesía fantástica, rescatada luego en historias populares, alcanzó una enorme isla que bautizó, en danés: Grønland, que significa tierra verde.
El nombre de Groenlandia nacía así con la intención de dar una falsa imagen de fertilidad para atraer a futuros colonos, de una tierra que, si bien tenía mejores condiciones climáticas en aquella época, no dejaba de ser un territorio hostil y frío.
Tras tres años de recorrer estas costas y tras cumplida su condena, El Rojo volvió a Islandia con las historias de aquella “tierra verde” descubierta. Logró venderle la historia de Groenlandia a un grupo de familias aventureras y en 985 salieron con ese rumbo 25 barcos, de los cuales solo 14 llegaron a destino. El asentamiento llegó a los 3.000 habitantes, pero unos inmigrantes llegados en 1002 trajeron también una epidemia que diezmó la población, víctima de la cual murió Erik en el invierno del 1003. La población se recuperó poco después hasta que la Pequeña Edad de Hielo acabó finalmente con ellos en el siglo XV.
Estos primeros colonos se convirtieron en los primeros exploradores de esa difícil región del mundo. Debido a lo crudo y particular del clima y del paso de las estaciones en esa inhóspita tierra, los habitantes del Groenlandia medían las distancias en “sinik”, o sea, en "sueños". Es decir, los sinik representaban el número de pernoctas que duraba un viaje de un punto a otro. Esta medida de tiempo aún es utilizada por los habitantes de esos territorios gélidos.
Cuentan también que EL Rojo tuvo cuatro hijos –rojos también, seguramente-, entre los cuales estaba Leif Eriksson, quizás el primer europeo en colonizar América, cinco siglos antes que Colón. Probablemente, Leif, en su paso por América se guió por los sinik para medir la cantidad de trayecto avanzado. Quizás de aquella época, también, que andamos midiendo en sueños nuestros tiempos en esta difícil América, como herencia de aquellos aventureros. Y es de ahí quizás la moraleja de la historia del Eric y su descendencia: que sigamos soñando, que sigamos avanzando.

JAJAES

Hace tiempo que ando conflictuado porque no encuentro un emot-icon que refleje realmente mi risa en el messenger.

Encontré algunos en las charlas con los amigos y los sumé a mi carpeta de iconos gestuales, junto al trozo de pizza, la sombrilla, el plot plot bailante y smile heavy.
Pero en realidad esos iconos no reflejan mi alegría y a veces mienten mi hastío. Como se ríe uno a carcajadas, como le hacés a alguien una risa irónica.

Encontré unos ja ja ja en grandes letras rosadas que terminaron por perturbarme cada vez que los utilizaba. Imaginate, perturbarte de tu propia risa… Luego encontre otros ja jaes más discretos, con unos fonditos brillantes, que de ultima adopté como los usuales, ya que no eran tan estridentes como los jajaes rosados de letras gigantes.

En realidad no río demasiado últimamente por el Messenger. Se me encimaron cosas, cosas de la vida y ando un poco más en eso que en otra cosa. Pero a veces me engancho con algún amigo o amiga y terminamos en unos disparates que dan si para reír a carcajadas. Pero cómo hago.. con los jajaes discretos no me alcanza.. y los jajaes rosados me perturban.
¿Le escribo a mi interlocutor: Me estoy cagando de risa en este momento..? ¿Golpeo con fuerza las teclas?..

Vi otros emot-icons más absurdos aun. Un Condorito revolcándose de risa, tres circulitos riendo y sacudiendo los brazos, un cavernícola con un solo diente, un coreano realmente irritante.. Pero ninguno de ellos refleja realmente lo que quiero expresar cuando me río.

Por otra parte, ¿cuándo sé que lo que digo es realmente simpático para la otra la persona? ¿Cómo sé que le agradó hasta la risa, hasta la carcajada? Tipear jajaes es más que sencillo. En ocasiones te envían una enorme risa que irradia colores que aparecen y desaparecen, y ni siquiera siguen la conversación. ¿Y..? ¿No era que te estabas cagando de risa?

¿Será que cuando inventaron la risa no se les paso por la cabeza que algún día íbamos a tener que trasmitirla de alguna forma? ¿Como empezamos a trasmitir las señales de alerta o de guerra a través de tambores? Para qué inventar la carcajada, si no la ibamos a poder enviar por el messenger. ¿Acaso que nadie imaginó el algún momento que ya no habría conversaciones frente..?

Disculpen el humor, pero este asunto de la risa, es más que serio.

Recuerdo vivo del consagrado dúo folclórico Peña-González

Paulino González evoca cincuenta años de música

Publicado en Diario La Nación

La muerte de Adolfo Peña, el 1 enero de 1998, interrumpió un largo camino artístico.

El bar Ideal funcionaba en los años 50 en la esquina del Teatro Municipal. Allí ofrecía todos los días espectáculos de música folclórica desde la mañana, teniendo en el escenario a conjuntos como Los Indios, el dúo Riveros-Echagüe o el dúo Barrios-Espínola, entre otros.

Entre esas estrellas hacían también sus primeras armas dos jóvenes talentosos que se presentaban bajo el nombre del dúo Peña-González, integrado por Adolfo Peña y Paulino González.

“Eso era allá por el 52”, recuerda Paulino González, quien en noviembre pasado cumplió 80 años de vida, pero que sigue transitando el camino de la música, hoy ya sin su dúo. Con el dúo Peña-González, Paulino escribió una historia de cinco décadas de música, entrando a la galería de los conjuntos más renombrados de nuestra música. Una historia que se vio repentinamente finalizada con el fallecimiento de Adolfo Peña, el primero de enero de 1998, en el mes que recordaban su 50 aniversario con el arte.

Las primeras anécdotas de Peña-González se remontan a un almacén del entonces barrio Piñoty kora (zona de Azara y Curupayty). “Allí de jovencitos nos juntábamos a tocar y en ese lugar, allá por el 47, se puede decir que comenzó el dúo. Por eso digo que llegamos a los 50 años en la música y fuimos uno de los dúos más antiguos”.

El destino también jugó su parte en esta historia. “Resulta que había un cantante, Silverio Rojas, que cantaba muy bien y yo quería formar el dúo con él. Pero vino un músico de apellido Ovelar y un día me dijo: “Rejavy ningo nde Paulino, Peña la nde duora (Te equivocás Paulino, Peña es quien tiene que ser tu dúo). Y creo que Ovelar no se equivocó”, dice.

Uno de sus primeros escenarios del conjunto fue el bar La Campana, que funcionaba en Teniente Fariña y Estados Unidos. “Era en el 50 más o menos. En esa época Peña estaba en el cuartel y yo iba y pedía permiso por él para salir para ir a actuar”, rememora Paulino, y trae una anécdota: “Un día nos invitaron a un festival en el barrio San Antonio y como Adolfo tenía solamente su uniforme verdeolivo del cuartel (así actuaba en La Campana), mi hermano Nemesio le prestó un pantalón para la actuación, hecho de una bolsa grande de azúcar; eso se teñía y se hacía ropa. Allí en el festival nos encontramos con Carlos Centurión, que también iba a actuar. Él le vio a Adolfo con el pantalón de bolsa de azúcar y le dijo: “Chamigo ivaiterei la nde kaso, te voy a prestar el mío (Amigo, es muy feo tu pantalón…). Pero como Centurión era mucho más bajo que Peña, al final el pantalón le quedó por su canilla, pero igual salió así al escenario. Qué se va a hacer, éramos pobres…”.

En el 51 comenzaron a actuar en las audiciones de radio Guaraní. El animador del programa, Celestino Álvarez, les presentaba como el “ya consagrado dúo Peña-González…porque éramos ya un poquito conocidos y veníamos de actuar en Buenos Aires. De ahí quedó como Consagrado dúo Peña González”, cuenta Paulino.

Tras esos primeros años, comenzó un camino de innumerables actuaciones en escenarios de Asunción, del interior del país y de países de la región, como Argentina, Brasil, Bolivia y Uruguay, llevando la música paraguaya como una forma de vida.

La Curva

Hoy día abandonado, el local ubicado en la esquina de la avenida Fernando de la Mora y Rodríguez de Francia, atrás del Mercado 4, fue hasta hace unos atrás, uno de los últimos bastiones del folclore paraguayo. En esa esquina funcionó desde 1971 el bar parrillada La Curva. “La Curva fue como nuestra segundo hogar -cuenta Paulino-. Allí tocamos durante 28 años junto con grandes amigos artistas, como Quintana-Escalante y otros. Recorrimos muchas parrilladas, como el bar Amambay, la Churrasquería Sajonia, el Jardín de la Cerveza, El Palenque, el Ñanduti… pero La Curva fue realmente nuestra casa. Muchas noches, mucha bohemia también”.

Peña-González grabó pocos materiales discográficos teniendo en cuenta su extensa carrera. Fue así que su renombre se lo fue ganando en los escenarios de las recordadas parrilladas asuncenas y en los festivales folclóricos en todo el país. “Yo me siento satisfecho realmente, porque aunque no tengo muchas cosas, muchos bienes, puedo decir que tengo muchos amigos, y eso es lo interesante, porque hasta ahora ellos me invitan a reuniones familiares, yo voy y canto y la mayoría me da alguna propina buena y con eso me ayuda”.

Apenas termina la entrevista, Paulino toma su guitarra y entona una guarania. Y la fuerza y la pasión que hay en su voz, nos aseguran que éste recuerdo vivo del Consagrado dúo Peña-González seguirá latiendo aún, exaltando la memoria del recordado conjunto paraguayo.

Con Perurima

Paulino guarda en un lugar muy especial de sus recuerdos el hecho de que Peña-González fue el primer grupo en tocar con Mauricio Cardozo Ocampo, cuando éste regresó de Buenos Aires para formar la recordada orquesta Perurima. “El fue a invitarnos para integrar su conjunto. Don Mauricio con su flauta, Virgilio Centurión con violín, un bajo y el arpa a Wenceslao Gómez, así empezamos. Los domingos hacíamos audición en Radio Nacional”.

Luego de varias actuaciones y ricas experiencias vividas, el dúo fue reemplazado por el cantante Magno Soler. “Pasa que Peña no apareció en un par de audiciones, don Mauricio se enojó un poco y se quedó nomás con Soler. Me molestó un poquito sí con los años que los artistas que integraron después Perurima no hayan destacado que nosotros habíamos comenzado acá con don Mauricio. Pero bueno, esas cosas también son ya anécdotas”, agrega.

Entrevista con Antonio Cabrera, dirigente campesino

Antonio Cabrera (izquierda de la foto), durante uno de los talleres de conformación de la radio comunitaria Libertador Simón Bolivar, que saldrá próximamente al aire en el distrito de Lima.

Entrevista con Antonio Cabrera, dirigente de la Coordinadora por la
Defensa de la Soberanía de Lima, departamento de San Pedro

“Nosotros no podemos dar
ninguna tregua en este momento”

Antonio Cabrera (32), es el rostro de la nueva dirigencia que está surgiendo en los frentes de lucha del campo. Hijo de agricultores, vivió la problemática campesina desde pequeño. Actualmente es dirigente de la Coordinadora por la Defensa de la Soberanía de Lima, San Pedro, grupo que es afín al Frente Patriótico y Popular, aunque no lo integra oficialmente. Considerado por los medios de prensa como uno de los “dirigentes más radicalizados”, Cabrera critica el paso dado hacia la conformación del Consejo de la Reforma Agraria y sostiene que las ocupaciones no se pueden levantar en este momento


-¿Cuál es la situación en Lima en este momento? ¿Se detuvieron las ocupaciones?
En San Pedro la situación que se vive es bastante candente, ya que el
Poder Judicial y la Fiscalía se han posicionado en contra de los luchadores y con la acción de los fiscales y la policía se busca criminalizar la lucha social.
Pero aun así, con la persecución, los apresamientos y las imputaciones, nosotros no podemos en este momento dar ninguna tregua ni parar la lucha, porque el enemigo brasileño sigue avanzando y nosotros no podemos parar. Tenemos que enfrentarlos de alguna forma para detenerlos y además la gente tiene que recuperar sus tierras; mientras que no estemos amparados por la justicia tenemos que seguir con nuestros mecanismos de lucha hasta que se llegue a una solución a favor de la mayoría.

-La última movilización del Frente Social y Popular culminó con la firma del decreto que crea el Consejo de la Reforma Agraria, a cambio de una especie de tregua para el gobierno.
Para mí esa fue una equivocación de la conducción de los compañeros de esa organización, porque no podemos ofrecer una tregua, mientras que la gente no tiene nada, somos pobres, no podemos dar nosotros las ventajas. Como vas a darle vos la ventaja a un caballo engordado mientras que nosotros vamos encima de un caballo desnutrido. Yo creo que se equivocaron los compañeros, pero las equivocaciones se van a dar también en el proceso; sobre eso se tiene que retomar, que haya una conversación y ahí buscar la unidad total.
En estas movilizaciones se puso en juego la unidad, y veremos si en una segunda vuelta se logra entre todos los sectores, no solo el campesinado, sino trabajadores de las zonas urbanas, y mucha gente que cree en el cambio real, se pueda unificar los criterios.

-¿Existe una división de criterio en este momento?
Yo creo que el sector campesino y trabajador no está dividido, creo que más bien la división está entre los dirigentes, en algunos criterios, desde el punto de vista del gobierno, porque muchos dirigentes pasaron a formar parte del gobierno entonces dejan de hablar como líderes campesinos y comienzan a hablar con el criterio del gobierno. Eso como campesinos no podemos aceptar en este momento. Para nosotros la condición es que si al campesinado se le pide una tregua de 100 días, a los sojeros y los grandes ganaderos que están avanzando sobre la tierra se les tiene que pedir una tregua de 200 días. Ese fue el criterio que no se pudo unificar a nivel de dirigentes, por eso ocurrió esa división, pero hasta el momento creo se mantienen los tres ejes fundamentales, que son la reforma agraria, la reforma del poder judicial y la protección de nuestra soberanía, y sobre estos ejes se va a dar la unidad total en poco tiempo, para poder desmantelar los sectores mafiosos que están criminalizando a los sectores trabajadores de nuestro país.

-¿Cuál sería entonces el primer paso más afectivo hacia la reforma agraria?
Lugo, ahora que está llegando a los 100 días tiene que hacer una evaluación de hacia dónde está llevando el proceso. Él es el que lidera este país y si lidera tiene que hacerlo a favor del pueblo, a favor de la mayoría, de esta forma tendrá respaldo de todos los sectores populares. Debe tomar una posición más fuerte, y esa posición tiene que ser en favor de la mayoría. Ese es el primer paso.

-Se habló en los medios de una actitud xenófoba contra los “brasiguayos” y ahora salta el tema del cultivo de marihuana vinculado al sector campesino. ¿Cómo ves la forma en que los medios de prensa están revelando la problemática del campo?
Nosotros sabemos a quien responde la prensa burguesa, eso no es extraño para nosotros que los medios de prensa hayan salido a hacer una campaña de desprestigio. Los medios están pasando la factura porque siempre tuvieron compromisos con el gobierno, y como eso no se está cumpliendo, comienzan a atacar a los sectores populares. Como no tenemos los suficientes medios alternativos donde mostrar la realidad de lo que está pasando en el campo, entonces los grandes medios están aprovechando el campo libre contra el proceso del cambio.
En este momento la prensa burguesa está jugando, está especulando a favor de sus intereses. Para nosotros no es un problema de xenofobia o algo por el estilo, acá hay un problema de control estructural, donde falta que se cumpla la ley. Están las leyes a favor del campesino, entonces falta que los organismos del Estado digan “esta ley se cumple”. Nosotros vemos que hay muchas leyes que nos favorecen pero que nunca se cumplen, pero si son en nuestra contra, al día siguiente ya se están cumpliendo sobre nuestro lomo. Para eso se utiliza a humildes policías, trabajadores hambreados también por la sociedad, y los enfreta con otro sector igualmente excluido, trabajador y campesino.

-Se habla de sectores sociales que buscan desestabilizar y de partidos políticos que apuntan hacia el juicio político ¿Hacia dónde estamos yendo?
Yo creo que dentro del Poder Judicial se está montando un plan de conspiración contra el gobierno. Lugo es un presidente progresista, en su discurso, pero está atado, no tiene poder, entonces desde su misma vicepresidencia se empezó a crear las condiciones para conspirar, y todos sabemos que las familias liberales son en gran mayoría latifundistas, y en este sentido no tienen mucha diferencia con los colorados. Si hablamos de reforma agraria, obviamente que ellos se van a ver afectados, entonces están montando desde el Poder Judicial el ataque a los luchadores sociales para generar un clima de enfrentamiento, y entonces puedan justificar un juicio político a Lugo.

-¿Existen grupos que estarían generando esa situación, moviéndose de forma independiente?
En Lima por lo menos no. Tenemos 20 bases, todas organizadas en el distrito, tenemos una asamblea con los 20 representantes cada semana. Y se sigue una misma línea de lucha.

-Van a seguir con las ocupaciones.
Si. Mantendremos las carpas de resistencia y seguiremos denunciando las injusticias que ocurren en nuestro departamento. Nosotros somos campesinos, vivimos de la tierra, no tenemos otra salida.
.

Cabrera define...
Reforma agraria:
La reforma tiene un amplio significado. Significa la trasformación de un modelo de producción, de un modelo de distribución de los recursos naturales, de la infraestructura, de la tecnología en el campo y la ciudad. No pasa por un pedazo de tierra, sino un modelo que adecue también a los pequeños productores. En primer lugar está la tierra, y en segundo lugar la educación, la asistencia técnica, mercado seguro, crédito barato y la presencia del Estado, como organizador, con los productores. Ahí entran también escuelas, centros de salud, electricidad, caminos, para asegurar la producción, pero sin dañar la tierra, ni el aire, ni ningún recurso natural, ni a la gente.

Ocupación:
La ocupación para nosotros es un símbolo de lucha, con el buscamos dar una señal de dónde mismo está el problema. Ese es el primer objetivo de la ocupación. Cuando hacemos los trámites legales, cuando hacemos las denuncias en los organismos correspondientes, nadie nos hace caso, se atrasan los trámites nos dicen cualquier cosa. Entonces, para demostrar todo esto, tenemos que recurrir a esta fórmula, para acelerar los trámites y a la vez trancar el avance de estos productores extranjeros, con su tecnología a platazo limpio y su destrucción de la naturaleza. Las autoridades no nos dan solución entonces únicamente el pueblo tiene que salir a defenderse.